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      古石雕麒麟是什么時候被發現的


      發布時間:2013-06-30 00:00:37 閱讀:5294

         石雕獅子與天祿!辟邪!麒麟的關系,漢唐時期的天祿!辟邪!石雕麒麟等雕塑往往表現出獅子的特征,給這些石雕名稱的界定造成了不小的困難"如南朝時期的陵墓神道石刻造型大體一致,似獅非獅,似鹿非鹿,有的作獨角,有的作雙角,有的無角"關于南朝陵墓石獸名稱,歷來說法不一"唐代許篙建康實錄中稱丹陽梁文帝蕭順之建陵石獸為辟邪,而同是唐代的姚思廉所撰梁書武帝紀卻稱之為石雕麒麟;南宋張敦頤六朝事跡編類統稱南朝帝王陵墓神道石獸為麒麟"因此,這里首先對天祿!辟邪!麒麟等進行形態上的辨識,以便從造型上將本文所要研究的獅子與它們區分開來"一!天祿!辟邪的辨識天祿一詞原意是指天賜的福祿,最早見于尚書大禹漠:四海困窮,天祿永終"陸機于文選漢高祖功臣頌中云:赫矣高祖,肇載天祿"天祿成為獸的名稱,則見于漢代東方朔十洲一記:聚窟洲在西海中申未之地,地方三千里,北接昆侖二十六萬里,去東岸二十四萬里,上多真仙靈宮,宮第比不可勝數,我廠雕刻的石雕麒麟及有獅子,辟邪巨齒,天祿長牙,銅頭鐵額之獸":這不僅說天祿!辟邪是一種獸類,而且將獅子說成是傳說中辟邪和天祿的結合體"天祿!辟邪成為中國神獸,與兩漢時期中外文化藝術交流的蓬勃發展是分不開的"天祿的藝術原形來自西域動物扶拔"這種動物最早見載于漢書西域傳:烏弋山離國,王(城)去長安萬二千里大國也",而有桃拔!師子!犀牛",絕遠,漢使希至",至烏弋山離,南道極矣"轉北而東得安息"據此可知,烏弋山離為西漢時期絲綢之路南道的終點,漢使稀至"這里提到的桃拔應是扶拔的訛誤"曹魏孟康注:桃拔一名符拔,似鹿,長尾,一角者或為天鹿,兩角者或為辟邪"后漢書章帝紀載:章和元年(87年),月氏國遣使獻扶拔!師子"后漢書西域傳再記:安息國,章帝章和元年,遣使獻師子!符拔"符拔形似麟而無角"可見,天祿與扶拔!桃拔!符拔!天鹿指的是同一種動物,似鹿,頭生角"辟邪來源于梵語,意為大獅子,寺院山門前的石雕獅子生活于中亞和西亞地區,形體如麟,古人認為有辟邪祛鬼的作用"周祈名義考卷十載:拔除不詳,故謂之辟邪;永綏百祿,故謂之天祿"漢立天祿于閣門,古人置辟邪于步搖上,皆取拔除永綏之意"漢籍急就篇卷三:射魅辟邪除群兇,唐代顏師古注曰:射魅!辟邪,皆神獸名也,辟邪,言能辟御妖邪也"文獻記載中辟邪與天祿往往是成對出現的"后漢書靈帝紀中唐人李賢注云:今鄧州南陽縣北有宗資碑,旁有兩石獸,鐫其膊一曰-天祿,一曰辟邪,"麒麟的辨識麒麟是中國古老傳說中的一種靈獸,先秦文獻中關于麒麟的記載并不鮮見,早在詩經周南!春秋!公羊傳及左傳等春秋文獻中麒麟以麟或馨見載,麒麟并稱的最一早文字記載始見于禮禮運:山出器車,河出馬圖,鳳凰麒麟,皆在郊數,又謂:麟鳳龜龍,謂之四靈",先秦時期,麒麟是體現仁德的瑞獸,其形象是有角的鹿類動物"詩經周南麟之趾有載:麟之趾,振振公子,吁磋麟兮;麟之定,振振公姓,吁磋麟兮;麟之角,振振公族,吁磋麟兮"月振振形容人多勢盛,又指仁厚德盛"這里用麟比喻文王的子孫個個寬厚仁愛"公羊傳西狩獲麟傳有載:(哀公)十有四年(前481年)春,西狩獲麟,何以書記異也,何異爾,非中國之獸也,易為為獲麟大之?漢白玉石雕麒麟石雕麒麟,仁獸也,有王者則至,無王者則不至"有以告者曰:有馨而角者"從這段記載可知,麟也不是中國所固有的動物,它的形象是有角!類鹿"在中國古代,四靈說以東方為龍,西方為虎,南方為朱雀,北方為龜"到東周時期,則流行五行說,以五色即青紅白黑黃,分別配五方即東南西北中"左傳:麟,中央軒轅大角獸也"把麟作為中央神獸,以黃色作配,為以后麟代虎成為五靈之首,奠定了基礎"秦漢時,四靈說有了新的闡釋"禮運:彩麟鳳龜龍,謂之四靈,麟以為畜,故獸不獄"鄭膠說:三者取象天地人,四者取象四時,五者取象五行,今云麟鳳龜龍謂之四靈,是則當四時明矣,虎不在四靈"大戴禮說:毛蟲之精者日麟,羽蟲之精者曰鳳,介蟲之精者曰龜,鱗蟲之精者曰龍,課蟲之精者曰圣人"龜龍麟鳳,所謂四靈"這里雖說到五精,但除去圣人,仍然與禮禮運中的四靈相合"漢人許慎案禮記時提出了新的說法:麟鳳龜龍謂之四靈,龍東方也,虎西方也,鳳南方也,龜北方也,麟中央也"這就是五靈說"后世典籍中也有麟鳳五靈,王之嘉瑞,以及麟鳳與龜龍白虎五者,神靈之鳥獸,王者之嘉瑞也的說法"在宋書符瑞志中把兩漢獲麟或麟現的事跡作了綜述:漢武帝元狩元年(前122年)十月行幸雍,我廠雕刻的石雕麒麟祠五,獲白麟"漢武帝太始二年(前95年)三月獲白麟"漢章帝元和二年(85年)至章和元年(87年)凡三年,麒麟五十一見郡國"漢安帝延光三年(124年)七月,麒麟見穎川陽翟"延光四年(125年)正月壬午,麒麟見東郡蹼陽"漢獻帝延康元年(220年),麒麟見郡國"刁如此之多的麟現事跡記載,可見兩漢時期麒麟為瑞兆說的風行"禮緯稽命微中說:古者以五靈配五方:龍木也,鳳火也,麟地也,白虎金也,神龜水也"蔡豈月令章句也說:天官五獸之于五事也,左蒼龍大辰之貌,右白虎大梁之久,前朱雀鶉火之體,后玄武龜蛇之質,中有大角軒轅麒麟也"這表明到漢代,五靈說與五行說的融合和逐漸完備"古人龍鳳龜虎配四時!四方,而在四時中,秋為白虎,秋主收而白虎主刑殺,靈獸不應主殺,于是出現了以麟易虎的變異四神獸而流傳后世"漢代文獻中有關麒麟的描述仍然與鹿的形象極為相象"史記封禪書中記載了漢武帝獲麟的事跡:其明年郊雍,獲一角獸若麟然,有司曰:陛下肅抵郊祀,花崗巖石雕麒麟上帝報享,錫一角獸,蓋麟云"漢書#終軍傳說:從上幸雍,獲白麟,一角而五蹄"日顯然是一種獨角鹿的形象"爾雅釋獸把麒麟解釋為畜身!牛尾!一角,文中分別對麒!麟!馨作了解釋:麒,解作仁獸也,糜身!牛尾!一角,從鹿其聲;麟,解作大扎鹿,從鹿粼聲;馨,解作牛匕麒也,從鹿吝聲"總的說來,麒麟形象的基本特征有:糜身!牛尾!五趾!一角(肉角)"漢代時,還有外國貢麒麟的記載"漢書宣帝紀中有載:九真獻奇獸,駒形,鱗(麟)色,牛角,仁而愛人"班固在西都賦中明確說到了長安西郊的上囿禁苑,其中乃有九真之麟,大宛之馬,黃支之犀,條支之鳥,蹄侖昆, 越巨海,殊方異類,至三萬里".于是此后又出現了不同于古傳的石雕麒麟形態"劉向在說苑辨物篇中也詳細地描述了麒麟的體性:麒麟,庸身牛尾,圓頂一角,含仁懷義,音中律呂,行步中規,折旋中矩,擇土而踐,位平然后處,不群居,不旅行,紛兮,其有質文也,悠閑則循循如也,動則有容儀".東漢王充論衡中說:孝宣之世,九真貢獻麟,安裝在寧波太平鳥集團的石雕麒麟狀如膺而兩角如鹿"京房易傳更加詳細的展開描述:麟,庸身,牛尾,狼額,馬蹄,有五采,腹下黃,高丈二"礴這些描述大概來自實物,麒麟無論從體形!顏色!角!蹄的描述上都發生了變化,明顯是形體高大的鹿類,與長頸鹿的特征十分吻合"江蘇徐州賈旺的東漢畫像石中更清晰地刻畫了數頭神態各異的麒麟,從畫面上可看出,所謂的麒麟,與現今的長頸鹿形象極為相近,都是軀高頸長,似鹿非鹿,身被紋彩,頭上生有肉角,尾如牛尾的動物"在徐州茅村漢墓的畫像石中也有與長頸鹿形象相近的麒麟畫面"就石雕麒麟而言,至晚在秦始皇時代已經作為石象生列于陵墓之前"漢籍西京雜記卷三記載:五柞宮有五柞樹,皆連抱,上枝蔭覆數畝,其宮西有青梧觀,觀前有三梧桐樹,樹下有石麒麟二枚,石雕麒麟刊其脅文字,是秦始皇驪山墓上物也"頭高一丈三尺,東邊者前左腳折,折處有赤如血"父老謂其有神,皆含血屬筋焉"但并沒有麒麟造型的描述"而于陵墓前列置石麒麟!石天祿!石辟邪等神獸流行于東漢"天祿!辟邪的藝術形象對傳統的麒麟藝術形象影響極為深遠"南朝帝陵前的石雕麒麟形象經常與天祿相對出現,并受其影響,從類鹿形象轉變為獅虎形象"三!辟邪!天祿!麒麟等神獸雕塑獅虎化的原因中國古代藝術中的動物形象可分兩大類,一類是寫實的動物,一類是用不同種類的動物夸張變形!混合而成,即純屬想象的動物"后者往往是祥禽瑞獸,辟邪!天祿!麒麟等神獸都屬此類。

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