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      四川漢源九襄石牌坊雕刻樣式圖片


      發布時間:2017-11-14 16:20:15 閱讀:4942

        120年前,泥巴山南麓的流沙河畔的四川漢源九襄鎮豎起了一座高大壯觀的石牌坊。九襄石牌坊聳立在古鎮南面200米處的川滇古道上。遠遠望去,九襄石牌坊的四層飛檐高高翹起,雄偉而壯觀。近看九襄石牌坊則雕刻繁復,花草圖案、戲曲人物千姿百態,精巧玲瓏引人尋味。這是清道光年間,當地拔貢黃體誠為旌表其母親和長嫂的節孝而請旨修建的。他不惜傾盡家財,從道光二十二年(1842)開始籌措錢糧,招募大批能工巧匠,不計寒暑地日夜趕工,歷時數載,耗費千金,這座九襄石牌坊終于在道光二十九年冬月建成。石牌坊高約13.3米, 4層4檐,南北兩大面,4柱3門。是一座牌樓狀石牌坊,整個石牌坊從基座條石到寶頂石料全系選用當地質地細膩且堅硬的青石料雕砌而成。坊上陰刻楹聯4對,匾額10道,節孝銘文2通,石雕186幅,其中表現戲曲故事內容的大小石雕48幅,人物數百,文武薈萃,流光泛彩,至今,鄉里宿老尚能遙指石牌坊一幅畫面一折戲文講述其故事。這一座九襄石牌坊就像一座永不閉幕的大舞臺,經久不息地上演著一幕又一幕的神話、歷史、戲文故事。四川漢源九襄石牌坊雕刻樣式圖片如下;

      九襄石牌坊雕刻樣式圖片

      一、表現戲曲故事是突出的審美需要。

        用雕刻表現戲曲故事,用戲曲人物形象去裝飾美化九襄石牌坊,滿足審美的需要。這一座石牌坊在雕刻劇目內容選擇上是相當廣泛的。能夠準確辨認的劇目有:《關云長秉燭待旦》、《花鼓鬧廟》、《燒綿山》、《完壁歸趙》、《戰潼關》、《琵琶記》、《柳毅傳書》、《西廂記》、《槐蔭記》、《連環計》、《三戰呂布》、《截江奪斗》、《三請師》、《三闖轅門》、《劉備招親》、《卸甲封王》、《四郎探母》、《穆桂英招親》、《西游記》、《太白解表》、《雪梅教子》、《武采?!?、《保國圖》、《包公案》、《情探》、《三娘教子》、《斬經堂》、《雪夜訪普》、《渭水河》、《玉祖壽》等。這些戲曲雕刻的舞臺特征十分突出,雕刻畫面或男或女,或女臣或武將,或是將相,或是帝王,他們的服飾、妝扮、衣帽、盔甲完全是戲曲舞臺形象的直接搬照。將帥背上有三角小靠方斤,女帥盔上插很長的花翎子,帥盔、王冠、狀元頭、園紗、相貂、萬卷書,耳撲聞、花角巾等舞臺上的盔帽巾績四處可見。另如桌椅、兵器、彩旗等雜物也很戲曲舞臺化。特別是許多雕刻形象的動態特征,更是直接照搬舞臺上表演的工架姿式,如《西廂記》畫面中張生揚袖辭行的動態,《斬經堂》吳漢雙手掰動翎子的姿態,《包公案》中包公審案的動作都是動作弧度很大,經過夸張,富于舞蹈美感的舞臺身段架式。甚至一些民間神話故事人物,雕刻藝人也把他們作為舞臺藝術造型來美化,所以,觀看石牌坊這些石雕藝術無異于觀看舞臺上的戲曲表演。這些表現戲曲的雕刻工藝精細,情節生動,舞臺場面宏大,生、旦、凈、未、丑行當齊全。如下圖四川農村牌坊為三門三樓樣式,材質青石,價格16萬,樣式如下;

      村莊石牌樓圖片

        這座九襄石牌坊雕刻圖案既有春秋、戰國、秦漢紛爭的歷史大部頭戲,也有風趣、幽默的民間小戲,如江湖十八本中聊齋故事改編的劇目就有很多。不管何類劇目,其所宣揚的忠、孝、節、義的色彩都十分強烈。戲曲藝術生長成熟在封建社會,戲曲本身被打上封建烙印是勢所難免的。因此這一批雕刻藝術其宣揚封建倫理,美化封建統治,頌揚封建主義的一些消極、腐朽思想是其深層的功利目的。在民間戲曲中,婚戀題材是一個永久的主題,其中常有“節婦”“孝婦”形象出現,如石牌坊雕刻《雪梅教子》中的秦雪梅,《三娘教子》中的李三娘,《情探》中的敫桂英,《琵琶記》中的趙五娘,她們的行為規范、思想意識很大程度罩上一層封建色彩,但是,老百姓喜歡她們的美麗、善良,崇尚她們的忠實和堅強,同情她們的困苦和災難。這些美好的情愫一直是人們所極力追求和推崇的。石牌坊雕刻中同時還有一些幗國英雄的形象,如穆桂英、樊梨花、佘太君等,她們英武、聰明、忠實、堅強,她們的愛國愛家等品質無疑是一種助長教化,鼓舞民眾最好的榜樣。俗話說:“寓教于樂”,一個人在欣賞贊美這些生動的雕刻藝術的形象時,也正愉快地接受著它的影響。這就是戲曲表演藝術的魅力和雕刻藝術的結合更具強烈的藝術感染力的原因。下圖家祠牌坊為三門五樓樣式,材質青石,價格63萬,樣式如下;

      最好看的村莊石牌坊景區寺院山門樣式圖片

      二、豐滿、均衡、對稱的雕刻追求。

        九襄石牌坊的雕刻畫面在構圖、布局的技術處理上特別強調豐滿和均衡。凡戲曲故事畫面雕刻藝人總是不惜精力,每一方寸之間都作精細雕琢,很少留空見底。為了畫面的豐滿和充實,那些陪襯的房舍、石欄、窗戶、花草乃至邊框圖案紋樣都精雕細刻,并且努力把故事前后情節展開,比如不同角色在同一時空中的情態,或者同一角色在不同環境的表現,《三國演義》中三顧茅廬的故事早就膾炙人口,戲曲表演稱這段情節為《三請師》。石牌坊北面右側一立柱上雕刻有這故事。舞臺表演,演員可以借助身段動作、聲腔音樂、服飾等諸般手段去展示情節的發展變化,石頭是無聲的,它只能依靠具體可視的形象符號去交待問題,因此準確、精細地把握好人物瞬間情態,對雕刻藝術來說尤為顯得重要。這幅畫面中劉備彎腰作揖的情態刻畫得十分恭謙,石欄桿內有一頭挽雙髻的童兒手執笤帚正與劉備應答,童兒背后空間開有一窗戶,內有一頭像在向外觀望(應為諸葛亮),這些圖像構成畫幅的上部空間。一條石砌小路下面(畫幅的下部空間)刻畫了關羽、張飛二位大將站立的形象。關羽手攬胡須回顧作安慰狀,張飛一手高舉,另一手捋須,張口激怒,顯得很不耐煩,劉備與童兒組成一個情節,關、張二位大將組成又一個情節,窗戶內諸葛亮頭像暗示一個情節。雕刻藝人借助多個情節的組合來展示發展變化的故事,這種創作手法不僅豐富了畫面,還講述了更豐富的故事內容。下圖鄉村入口牌坊為三門五樓樣式,材質芝麻白,價格23萬,樣式如下;

      三門五樓社區牌坊圖片樣式

      這座九襄石牌坊立在古道作牌樓旁,百多年來,行人、馬幫、車轎主要是由石牌坊中門通過,九襄石牌坊的建造格局由中軸線向兩側作對稱發展,因此雕刻裝飾的內容也是按照左右對稱、均衡的要求來排的。下圖農村牌坊為三門三樓樣式,材質五蓮紅,價格15萬,樣式如下;

      村牌樓效果圖

        石牌坊南北兩個大面,其中門上三層橫梁所安排的內容一般選擇人物眾多、喜慶吉祥、場面宏大的戲曲故事,例如北面中門刻有一幅人物眾多的《卸甲封王》。這段畫面講述的是唐朝大將郭子儀平定了安祿山的叛亂,得勝回朝面君,肅宗皇帝因其功勞很大,親自給郭子儀脫卸戎裝,封他為汾陽王。郭的六子八婿均受封為列侯,第七子郭曖被招為駙馬。郭子儀在畫幅的中間,身穿鎧甲,頭戴帥盔,背上插有三角小靠旗,他一手托天舉,一手牽戰裙,回身側立呈一個舞臺亮相架式。肅宗皇帝、公主、內侍、武士、大臣依序向兩側排列開。與郭對應的是一內侍手捧王帽、錦袍作彎腰侍奉狀。畫幅左側另有一年輕將帥,頭戴紫金冠,身穿鎧甲,外披戰袍,背插靠旗,腰間鸞帶飄動,他面帶微笑,作拱手相揖狀。此人應是郭的第七子郭曖。畫幅右側對應處有一大臣頭戴沙帽,一手捧朝笏,一手前舉作安慰狀,另一內侍手捧王帽、錦袍作回顧狀。這幾個形象組合起來力圖交待同時被肅宗皇帝封賞的還有郭的第七子郭曖。因為他將是駙馬爺,所以內侍也捧上了王帽。此幅畫面兩頭均有一閣樓狀建筑,斜開一窗戶,內中各有一女性頭像在向外觀望,這恐怕是想交待的第三層內容。既突出主題,又交待同一時空發生的其它情節,畫面顯得十分豐滿,更引人細細地觀賞。雕刻形象分布均衡,視覺上產生穩定感覺,這也是建筑本身結構力學的特殊需要。石牌坊前后左右不管是立幅、橫幅畫面,除了大小面積、格局相等相似,其雕刻內容也是按對稱、對比的原則安排的。右側立柱雕刻《三請師》,左側對應立柱位置雕刻的則是《三闖轅門》。前一個表現劉備與諸葛亮,后一個是張飛與諸葛亮之間發生的沖突。兩幅畫面上的人物形象的造形,數量也基本相似相等。又如石牌坊北面左角有一畫面雕刻的是《渭水河》,表現周文王巧遇姜太公;右角上對應畫面則雕刻《雪夜訪普》,說的是宋太祖趙胤匡雪夜尋訪到重臣程普的故事。趙匡胤帝王身份與周文王相等。姜太公與程普相當。按照匹配規律,我們較易于考證清楚其它繁復的畫面。藝人們在雕刻內容的選擇和具體位置的安排上是很講究等級層次的。如下面這座青石牌坊,通過石牌坊圖片就能看出其雕工精湛,采用深浮雕、淺浮雕、圓雕、透雕、平雕、線刻等多種雕刻手法,上面雕刻有吉祥瑞獸和祥瑞植物等浮雕圖案,牌坊價格68萬,樣式如下;

      石雕牌坊也叫做石牌坊

      三、豐富的層次美感,巧妙的視角處理。

        九襄石牌坊凡二米高度之下,畫面皆作平面淺浮雕效果,不作過多的深層次處理,人物形象眉目神態刻畫精細,衣著服飾結構準確,線條的變化轉折交待清楚。人物性格特征鮮明突出。因此很適宜近距離慢慢欣賞。二米之上需抬頭仰視的許多畫面則浮雕,深浮雕,透雕等多種雕刻刀法結合使用。隨著畫面層層加高,畫幅還略向前傾斜,形成一俯視角度,這樣,雕刻形象不會因為透視而產生難看的變形。畫面也不強調統一的透視規律,采取自由、分散、平行透視的組合,臺階、房舍、石欄、桌椅皆各按畫面需要按對稱、對比的規律處理。大量的畫面,雕刻藝人實際把它當成一個舞臺景箱來布置,雖然顯得層次、形象過多繁復,但是人物形態、圖案結構的來龍去脈交待是清楚的,人物形象有較強的體積感覺,某些前景人物離背景深達十余公分,它僅依靠后面幾層人物或襯景與底面連結而加固支撐力。若值天晴,陽光直照畫面,人物形態特別出,儼然是舞臺空間的立體效果。如下面這座村莊石牌坊整體采用青石雕刻而成,為三門五樓樣式,價格32萬,樣式如下;

      三門五樓石牌坊樣式圖片

      四、既雕刻又施彩的繁復手法。

        石牌坊落成之初,雕刻形象是隨類賦彩的。從一些殘留的色塊,可見當初上彩較厚。特別是戲曲雕刻人物的面部,用粉質很重的白色顏料涂底,然后再用粉紅、淡赭、深紅、土黃、黑色等顏色去分部涂染,去勾畫,借此強調面部結構,加強性格和表情特征。一些凈角(花臉)人物則直接依照舞臺面部化妝辦法去彩畫。同時對衣著、鞋帽、兵器,乃至山、水、云、樹、公案、門窗、花草圖案皆仿照戲曲舞臺的鮮艷、亮麗去涂填色彩,因此這些雕刻畫面和單個雕刻人物儼然是戲曲舞臺的再現。在戲曲藝術成熟興盛的這一時期,石牌坊雕刻一直深受當地廣大鄉鎮人民的熱愛與呵護。但是迎風向陽的部位畢竟經受不了長期的風吹雨打。只有一些能夠躲避風雨、日曬的小塊畫面,殘留的彩痕斑斕,細看這些色痕,全是一些礦物質加工的顏料,至今尚保持其鮮亮的莫過于佛青、石綠、赭紅、土黃等比較穩定的色相。下圖一門三樓石牌坊,材質芝麻白,價格8萬左右,石牌坊圖片樣式如下;

      一門石牌坊設計圖

      五、鮮為人知的框架結構。

        據當地年老長者介紹,在沒有起重設備機械的條件下,這十余米高的石牌坊完全是土法安裝的,即是堆填泥土之法。安裝一層石牌坊加高一層泥土,待安裝頂部完成,再刨開泥土露出完整的石牌坊,然后搭架對石牌坊進行彩繪。石牌坊的立柱、橫梁等基本框架結構除了用石榫頭扣結,還添加粘結之劑,石牌坊凡平面相結之處也采用粘結法,用糯米漿糊、生石灰,綿花等物調成糊狀去充填縫隙,底座部分安裝時還澆灌熔化了的生鐵水,因此整座石牌坊渾然一體,歷時百年之久;除小塊脫落還堅固如初。估計其強度當不在現代水泥澆鑄之下。下面這座美麗鄉村牌坊為三門沖天式,材質五蓮紅,價格14萬,樣式如下;

      村莊石牌坊圖片

        漢源九襄日照充足,少陰雨潮濕天氣,比較暖和干燥。四圍群山美壑有取用不盡的石材資源,因此建造這樣一座石牌坊是有許多有利條件的。更因為九襄地理位置偏遠,九襄石牌坊受人為破壞少,“文革”中有人準備把石牌坊當四舊炸毀,遭全鎮人極力反對而作罷,石牌坊得以保存至今。1986年九襄石牌坊被列為雅安市文物保護單位。下面這座石牌坊為三門七樓樣式,材質芝麻白,價格33萬,樣式如下;

      鄉村家祠石牌坊,宗祠石牌坊樣式圖片

      六、世俗時尚與戲曲雕刻藝術的風靡。

        整個清代,特別是乾隆、嘉慶兩朝開始,用雕刻手段去表現戲曲故事,甚至完全照搬戲曲舞臺場面來滿足審美需要的藝術創作現象十分突出,并且逐漸形成這一時期的藝術特征。凡大到殿堂、戲樓、碑坊、亭橋,小到日常生活細碎物品,如家具、鏡屏、車轎等凡是需進行雕刻裝飾,幾乎全部選雕舞臺戲曲故事,就是一些民間傳說、歷史神話,雕刻藝人也把他們按照舞臺形象處理。重現舞臺場面風靡一時,成為一種時尚的藝術追求。我在雅安地區的其它地方,如上里、飛仙鄉、蘆山唐家山等處先后拍照到與九襄石牌坊相同的戲曲雕刻,其畫面構圖,人物造型,場面情節都基本相似。如《卸甲封王》、《太白解表》、《渭水河》、《楊家將》、《西廂記》、《玉祖壽》等。其人物造型妝扮、舞臺身架姿勢都基本相同。雕刻刀法技藝更相當接近。這一重復的雕刻現象說明,當時戲曲表演藝術因其興盛對其它藝術門類的影響是巨大的。石雕藝人進行雕刻創作時最好的參照即是生活中的戲曲表演。并且具體施工時是有“藍本”做依據的?;蛘咄慌嚾嗽谶@一區域流動,他們總是表現他們相當熟悉的雕刻內容,才能大顯身手。也有因師承關系,徒弟遵循師傅手藝的規范和技巧進行創作的。如此等等,這些因素自然形成一個地區、一段時間內,一種雕刻模式的重復發生。雕刻藝人熟悉戲曲故事,建造什么建筑物應該選擇什么戲曲內容,這些內容在建筑的具體位置都形成了一定的裝飾法則。

      石牌坊效果圖

        120年前留下的這座石牌坊,坊上大量精美雕刻為了解清代中葉的戲曲、繪畫、建筑、民風民俗提供了可貴的資料。在近百年的歷史中,像如此豐富、完整、精美的民間雕刻藝術品還不多見。本文也只是一個初步的介紹,更多關于四川漢源九襄石牌坊雕刻樣式圖片請閱讀http://www.muabanrenhat.com/,定做設計石牌坊就到嘉祥縣長城石雕廠,長城石雕從事石牌坊制作設計20多年,石牌坊設計制作經驗豐富,雕刻工藝精湛,以最優惠的石牌坊價格及最全的石牌坊圖片,望廣大新老客戶前來參觀考察和選購。

      作者:長城石雕廠【原創】

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